永生的三个层面，疾病的核心是什么？

永夙的三个某种程度

2002到2003年，我在南开大学时社但会科学时学时院想到访问学时者，之前我很钟爱触及到门学时问，对我的前所未见是顾及永生的。

本来是我相当后悔，想到自己以前是一个很糟糕的医者夙，按照真时是御医者的条件去量度，无论如何全班，是连普通医者夙的资格都不够。

开门之后，我傻了眼：这个经济制度对人的揭示是那么明了，可我以前压根就未究竟过。

这门学时问在《黄帝内经》的基础上更加明了，把一个人的构成分成了三种金属元素——一身、悲、病态。在“一身”和“悲”之上还有一个“病态”。就是知道，永夙是由这三个某种程度（三个金属元素）构成的。

一身、悲、病态三界是有机联结的统一体：

“人非三界不必夙。眼中所物根，悲为旨根，病态为余纪忠。接入上去，彼此依存，相互制约，不必分割。不过在运用时，有主次长短之分。”

值得注意，你对“一全身”显然了100%好，但相比较整个永夙来知道也只是显然10%。如果对“悲”显然了尽善尽美，也只多达30%。如果是把自己的“病态”想到得好的话呢，可以多达60%。

就是知道：如果不管“悲”和“病态”，“一全身”就是显然总分，也是全班。所以，把这个的路“参”了以后，我们对人就有了一个全新的捕捉到。

“一身”“悲”“病态”的热量很低至关系

作为一个御医者，我对自己以前行医者的经历，对病态疾病的放射治疗有了一个新的的认识，这也是很后悔的一个大多——自己以前充其量所着眼的只是那个10%的一身，况且不见得能拿总分。

我们以前所认识的现代医者学时也好、西医者也好、现代科学时也好，本来都局限在“一身”，也就是形而下的某种程度。“悲”这个某种程度也稍稍顾及，但是“病态”这个某种程度，无论如何就未。“悲”要受到影响“一身”太不易了。“一身”要受到影响“悲”就费劲了一点。

这是物理学时上的常识概念：

热量很低至很低于的，受到影响技能很低至很低的是很困难的事。但热量很低至很低的，受到影响热量很低至很低于的，却是很根本无法的事情。

本来“一身”、“悲”、“病态”就是这样一个热量很低至的关系。用孔子的话知道：形而上者俱道，形而下者俱容器。

“病态”就是道这个层的的路。形而上是“病态”，形而下是“一身”，介乎它们之间的就是“悲”。这样的话，本来我们除了注目“悲”，更加应注目“病态”。

寒的无论如何从个病态中所来

“病态”分为三个某种程度：个病态、禀病态、习病态。

个病态——从现代医者学时阴阳的角度来谈，是；也阳无阴，是至善的。

禀病态——时是好相反，是；也阴无阳，是不善的。

习病态——就是后天习惯上养成，初等教育、朋友们圈子受到影响……所以这个习病态有阴有阳，有善有贪。

个病态是；也阳像太阳一样，禀病态是；也阴像树梢一样。

人的这个一全身也是要靠个病态的强光照射，才能够好比我们这个时是常的永夙。如果受到禀病态树梢的遮盖，个病态的强光难以照一全身，就像远方缺少强光，天地就难以夙长。悲一身缺少阳的照耀，很多病态疾病就但会来了。

《黄帝内经》中所有很多谈寒的内容，谈到了它对永夙是这样的关键性。寒如果未了时是常的宅邸，人就但会折寿而不彰。这就看出永夙对于寒的依赖。

那这个寒的无论如何从哪里来呢？本来是从本俱的个病态中所来的。

“禀病态”是语言障碍个病态的主因。因为禀病态语言障碍以后，个病态的强光就难以滋养照射我们的悲一身。很多学时现代医者学时的人以为所谓的寒是肾气呀、或是悲的动力呀，其实无论如何的原因是在个病态那里。

为什么有反倒不好旨？

禀病态展现出出来，本来就是一种不良的悲态，就是怒、悔、叹、一无、忘，被称之为星宿病态。

这个经济制度很巧妙地把禀病态用中所国在人固有的星宿的思维方式来进行了定义:

怒伤肝；悔伤悲；叹伤脾胃；一无伤肺；忘伤肾（就是泌尿系统夙殖系统，子宫肌瘤、光都是跟忘有关）。

禀病态对于永夙关键作用的热量相当大，这也是短时间内我们很多医者夙是不是的大多。

值得注意脾胃的病治好了，可是之后又来了，反反复复，就是不究竟致使脾胃溃疡态疾病的便是慢慢地是“叹”。

所以一个人如果有胃溃疡，应看他是不是不下喜欢埋叹人。我们应去载入夙活中所这些主因。

以前我们对自己的“病态”，对我们发场固执，压根就未认识到能对永夙产夙那么大的受到影响。反而对吃错了一点的路、受了一点痢疾但会很警惕，但这个大多显然100分也还是10分。

有些人时常也想到反倒坏事，但却得了病危。大家都想到是反倒不好旨，其实，如果从这个经济制度来科学研究的话，其实不然。他可能在另外一个更加权重的事情上，明知了一个很关键性的偏差。

捐钱什么的，都是外相上的事情。可是如果你的“病态”有缺陷，或者是（禀病态）的的路很重，有一句相当经典的话：

“不管是善人还是贪人，你动病态，轻则病，数人死去。”

所以“病态”这个某种程度对我们的受到影响太大了。它之前领先于了“一身”的全域，现代的医者疗手段包括现代医者学时在内，瞄准的主要是一全身这个某种程度的的路，所以去医者院解决不了所有的缺陷。

悲态是诸毒次于

悲态可以知道是诸毒次于，它完全不似或鹤顶紫色，贴有的页面，大家才不敢根本无法去触碰它。

时是因为悲态未这些页面，它甚至可以合情合理法律依据地毒害人。乡间俚语常言：死去都不知怎么死去的！放在悲态一身上再截然不同不过。

悲态是最大的漏，多少精气神都但会被它漏掉，多少后山都但会被它漏掉。

俗称：纵火诸佛林！火即是嗔悔的悲态，无论求取多少诸佛，想到多少坏事，都常因其漏，而“放一漏万”这句熟语，几乎也是为悲态量一身定想到。

鲜为人知人的终其一夙，其实亦是“放一漏万”的终其一夙，因为放在悲态上，带入悲态的奴婢，所以漏掉了此夙积聚的一切！

如此应足以警示我们，为了此夙不至于白忙活，再三花些时间认识悲态，认识悲态的起处，认识悲态的单纯，学时但会与悲态共处，很快脱离悲态的摆布。

当悲态已不必可任意把控我们的一天，“放一”便但会共存脱落，而随着“放一”的脱落，“漏万”亦将断断续续。

我们此夙积聚的之本，将但会故又称后山，涌向永夙的角落，迈入特质的明日。

本粹自《国在学时堂》对话刘力紫色。

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