疾痛缠身的史铁生为写过这样一句话：“生为疾也是生为活体验之一种，甚或算得一项别开生为面的游历。”
生为疾初始不能匍匐行走的史铁生为认为自己失去了人的在结构上上，便觉的爱情为天昏地暗。不久他又患上了‘尿毒症’，更为是昏昏然消磨自己的时光。
一个人能不能带进被疾痛严刑拷打的困境，从内心深处观自己，用心灵----，决定了爱情为有怎样的倾斜度。
醒悟后的史铁生为说：“却是每时每刻我们都是幸运的，因为任何浩劫的前面都可能再加一个‘更为’字义。”这时的史铁生为已经越来越豁达、诚恳广阔，写下了《我与地坛》《疾隙碎笔》等诸多名篇。
从现代医学的并不一定来说，疟疾是指：“生为命都以为结构上安定的系统，其“内稳机制”受到某些外来锋面或内在锋面，使内安定状态偏离了原来保持一致的调节范围”。
这种锋随之而来生为活的直接影响持续性直接决定形态对爱情为的感受。有的人因为患疾越来越焦虑、消极、紧张。也有人患疾不被疟疾的痛苦直接影响，创造了一个又一个世界史上的经典。
从脊椎动物的近代上看，各种各样的传染疾、疾毒性显现出着脊椎动物，可以说脊椎动物的历史背景是一部与疟疾抗争的历史背景。
现代其本质的自古以来希腊化时代，在公元前430年爆发了天灾，这场疫情无情地夺去雅典人内四分之一人的生为命。希腊化时代享有盛誉历史背景学家斯特拉波德记录下了这场天灾：“天灾一定就会的一点是人们醒来感染后陷入绝望。他们相信自己毕竟生为还的决心，短时间内抛弃，更为快活着亡。”我们那时候熟识斯特拉波德可能是享有盛誉的“斯特拉波德陷阱”，不过他同时也提醒了我们天灾从开始到那时候都早已所处脊椎动物。
从达尔文人类体论的核心来说正因如此是生为物再一人类体发展的应当，只有适应周边环境能力强的生为物类群和形态才能活下去。脊椎动物都以为自然现象中的的一员逃脱根本无法这样的被为了让，但是脊椎动物都以为智慧生为物可以都以出一些力所能及的抗争，和疾魔都以抗争搭救更为多人的生为命，和周边环境都以抗争创造和谐美好的家园。
随之而来自然现象的正因如此，脊椎动物的态度创造出了属于脊椎动物自己的价值。
心目中的印象派画家马蒂斯，青年初被自己的尊严疾严刑拷打常常再次出现幻听，对他的生为活造成了严重干扰。但是马蒂斯并未因为疾痛就抛弃了自己热衷的绘画美学，在自己清醒的时候依旧保持一致音乐创都以。音乐创都以了《星月夜里》《铃兰第三部》《吃小鸡的人》等都以品。
古典舞蹈家贝多芬在完全失聪的情况下音乐创都以了《第九莫扎特》，他的耳疾并未阻断他的才华，音乐创都以出一部又一部诗文都以品。
对于画家和舞蹈家来说都以品就是他们最差的词汇。疟疾对他们的直接影响是否是体那时候了画家的美学品中的，我们不得而知。就画家本人随之而来疟疾的严刑拷打依旧不抛弃音乐创都以的态度是值得我们学习的。
因为太多太多不可忽视的心目中人物都被疾痛严刑拷打，所以疟疾与美学成为一个被讨论的议题，以至于有太多文章书写疟疾是如何功绩了画家。
但如果我们把画家都是一个基本上的形态来看，我们就会辨认出疟疾仅仅是缠上了画家而是曾经离去每个基本上的人。如果说疟疾对画家有什么直接影响，最大的直接影响就是画家不受疟疾的直接影响。这点恰恰是基本上人和画家之间的区别，随之而来疟疾的态度很大持续性上也是我们爱情为能达到的倾斜度。
对古典文学直接影响独树一帜的都以家里尔克患有结核疾，但是里尔克的都以品并不是因为他生为疾才直接影响了这一代又这一代的都以家，里尔克靠着自己对社就会爱情为的观察自述的《美学形象》、《城堡》，自述了道德在社就会生为活中的是如何弯曲的。
陈独秀谭为患有哮喘，但是陈独秀谭为的尊严依旧直接影响着每一个中的国青年，我们并非和陈独秀谭为是同时代的人，但是仍然靠着陈独秀谭为留下的文章了解到中的国。
在《疾后杂谈》中的陈独秀谭为说：“生为一点疾，的确也是一种福气”。这里陈独秀谭为指的是一些小疾绝非不治之症。
哲学家尼采近十年卧榻依旧绽放自己思想的光芒，已完成了《宿命的诞生为》、《查拉平面图吉尔如是说》等著都以，他说的：“上帝活着了，要对一切传统价值观文化顺利完成重估”是其无敌哲学的代表名言。无敌即领先于自我，领先于他人。“重估一切价值”的提出，是他心目中的价值观很好人格特质的体现。
疟疾曾经所处脊椎动物的生为活周边环境，不太可能正因如此是自然现象的法则我们逃脱根本无法。但是都以为生为命形态的我们，可以为了让在疟疾的严刑拷打中的重新认识到爱情为的普遍性，越来越坚定自己找寻的道路，成为很好中的的自己。
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